足利义政_足利义政银阁寺

2024-05-16 21:15:47

足利义政_足利义政银阁寺

谢谢大家给我提供关于足利义政的问题集合。我将从不同的角度回答每个问题，并提供一些相关资源和参考资料，以便大家进一步学习和了解。

1.????????

2.足利义教的家庭成员

3.我问几个关于日本的历史问题，望不吝解答

4.作为足利义政的正室，日野富子能力出众，为何被称为战国第一恶女？

5.请问日本历史上的“应仁，文明之乱”是怎么一回事。

足利义政_足利义政银阁寺

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青磁砧马蝗绊 1 据说是馈赠自中国的青磁茶碗，原为平重盛所有，后流传到足利义政、角仓家。有六处补碗的碗钉状似蝗虫眼，因此得名。

三曰月 1 叶茶壶，有七枚大瘤，形似倾斜的蛋黄，因此得名。经由足利义政、三好义贤流入织田信长之手，本能寺之变中被烧毁。

九十九发茄子 1 绰号“流转的茶器”，战国时代第一名品茶器。村田珠光以99贯购入，因此得名，曾为朝仓宗滴、松永久秀、织田信长等人所有。

平蜘蛛釜 1 天下之名品，平整之型令人联想起地上爬行的蜘蛛，因此得名。松永久秀拒绝转让于织田信长，装满火药将其炸毁。

青磁千鸟 1 砧青磁香炉，丰臣秀吉所有。盗贼石川五右卫门打算将其从伏见城盗出之际，因盖上千鸟的饰头鸣起而事败被捕。

黑乐大黑 2 长次郎所作的黑乐茶碗，利休七品之一，碗体颇伟，因此得名。从千利休之手经历诸家辗转至鸿池家。

松岛 2 叶茶壶，壶面多瘤，使人联想起奥州的名胜松岛，因此得名。经由三好家、今井宗久，流入织田信长之手，本能寺之变中被烧毁。

珠光小茄子 2 珠光名品之一，又列居天下四茄子。据说织田信长家臣泷川一益希望得到其作为恩赏，未能如愿后大为感慨，本能寺之变中被烧毁。

青磁砧大内筒 2 最有名的砧青磁筒型花器之一，周防大内家所有，因此得名。由底至口呈漂亮的筒型，十分珍贵。

赤乐早船 3 长次郎所作的黑乐茶碗，利休七品之一。因千利休为举办茶会派人从京都快船取来而得名，由利休转让于蒲生氏乡。

四十石 3 叶茶壶，足利义政家臣以四十石土地交换来此物，因此得名，丰臣秀吉时代被评为“三曰月、松岛逝后，此物天下第一”。

楢柴肩冲 3 汉作肩冲茶器，天下三肩冲之一。从博多商人岛井宗室转入秋月种实之手，九州征伐之际，作为投降的信物献于丰臣秀吉，后消息不明。

新田肩冲 3 唐物肩冲茶器，天下三肩冲之一。村田珠光所有，曾流传于三好政长、大友宗麟、织田信长、丰臣秀吉等人之手，大坂落城后成为德川家宝。

初花肩冲 3 唐物肩冲茶器，天下三肩冲之一。据说是杨贵妃的油壶，姿态的高贵不亚于初放的花朵，足利义政因此而命名，后为织田信长、丰臣秀吉所有。

乙御前釜 3 茶汤釜的一种，乙御前的意思是多福，指较丰满之物。织田信长所持，赠于柴田胜家，此外也有一些相关的记载。

大井户加贺 4 大井户的朝鲜茶碗，加贺前田家所有，因此得名。同类中的最上品，别称狮子，与喜左卫门、细川并称天下三井户。

绍鸥茄子 4 汉作茄子茶器，茶人武野绍鸥所有，因此得名。饴色小茶器，被列为天下四茄子之一。

松屋肩冲 4 汉作肩冲茶器，别名松本肩冲，奈良涂师松屋从村田珠光手中所受。许多大名、富豪企图得到这一名品，都未能如愿。

一重切园城寺 4 竹制花器，跟从丰臣秀吉小田原征伐从军之际，千利休取伊豆韮山之竹制成，赠子少庵。据说此物妙处就在那略微漏水之处。

曜变稻叶天目 5 最有名的曜变天目茶碗，为淀藩主稻叶家所有。茶碗内侧的黑底色上有7色星纹，因此得名，后从稻叶家转卖于别家。

松花 5 中国南部所做的叶茶壶，与松岛、三曰月并称天下三名壶，从村田珠光经历织田信长、丰臣秀吉之手，最后流传至尾张德川家。

国司茄子 5 汉作茄子茶器，天下三茄子之一。原为伊势国司北皇家所有，因此得名。后为茶人松花堂昭乘所收藏，成为八幡名物中的首品。

富士茄子 5 唐物茄子茶器，天下三茄子之一。正姿令人联想起富士山，因此得名。经足利义辉、丰臣秀吉之手，最后为加贺前田家所有。

大讲堂釜 5 茶汤釜的一种，最初据说是由比睿山延历寺的香炉转用而来的，特征是釜体上铸有横书“大讲堂”文字。

三好粉吹 6 朝鲜茶碗中的名品，碗体涂以纯白色的漆粉，原为三好长庆所有，因此得名。经丰臣秀吉和金森宗和等人之手流传到了三井家。

相似茄子 6 代价100贯，别名百贯茄子，与九十九发茄子得名的由来颇为相似，因此得名。大友宗麟所有。

上杉瓢箪 6 汉作唐物茶器，天下六瓢箪之一，上杉景胜所有，取物主之名，别名也称大内瓢箪、大友瓢箪，后流传至纪州德川家。

二重切夜长 6 竹制花器，跟从丰臣秀吉小田原征伐从军之际，千利休取伊豆韮山之竹制成，同时所作其他二支分赠其子与秀吉，夜长为利休自己爱用。

灰被虹天目 7 属于灰被天目的茶碗名品，纹理令人联想起彩虹，因此得名。原是东山御物，后流传于东大寺、京三井家、若狭酒井家。

桥立 7 七斤重的叶茶壶，在丹后国被发现时，以名胜天之桥立命名。外表华美，深受千利休喜爱。

朝仓文琳 7 文琳型茶器，越前朝仓家所有，因此得名。由织田信长捐赠给本能寺，又称本能寺文琳。

达磨堂釜 7 茶汤釜的一种，转用自京都高桐院清严和尚所建堂内的香炉，特征是铸有文字“达磨堂”。

云鹤匹田筒 8 云鹤手的朝鲜茶碗，有四尾鹤和四枚菊丸的纹理，为京都豪商匹田宗观所有，因此得名。后流传到若狭酒井家。

迟樱肩冲 8 汉作肩冲茶器，比初花发现得晚，足利义政便以金叶集中的诗句命名，经藤堂高虎、松平忠明之手，流传入德川将军家。

尺八 8 竹制花器，跟从丰臣秀吉小田原征伐从军之际，千利休取伊豆韮山之竹制成，献于秀吉。据说利休自杀后，此物为秀吉所毁。

三岛桶 9 三岛手的朝鲜茶碗，样子似桶，因此得名。千利休所有，后经长男千道安之手流传到尾张德川家。

打云大海 9 汉作唐物茶器，柿红底色上浮起黑色的阴云纹理，足利义政因此而命名。经过足利义政、丰臣秀吉、京极家之手，后为德川将军家所有。

芦屋真型釜 9 茶汤釜的一种，筑前国远贺川河口附近某芦屋所制釜的总称，是茶汤釜的基本形状，直到桃山时代京釜盛行之前，一直广为制作。

鱼屋饭柜高丽 10 朝鲜茶碗中的名品，形状略象汤婆子，因其这一形状，兼为高丽茶碗，故而得名。经过龟田荣、古田织部之手流转到芸州浅野家。

稻叶瓢箪 10 唐物茶器，淀藩主稻叶家所有，因此得名。天下六瓢箪之一，明治时代从稻叶家转为岩崎弥之助所有。

货狄 10 固定在地板间的舟型花器，以织田信长所持、烧毁于本能寺之变的和茜屋宗佐以600贯购入的二支为名品。

足利义教的家庭成员

他是后松小天皇的私生子，从小聪慧过人，才华横溢。位列日本的三大奇僧之一，却吃肉吃酒，77岁时与40岁的盲女歌姬陷入热烈的爱情，更是引人哗然。他是世人眼中的“狂僧”，亦是史上最有真性情的人。

他就是众所周知的 “聪明的一休哥”，事实上在日本却有其人。一休宗纯(1394-1481)，道号一休，法讳宗纯，乳名千菊丸，自号狂云子、梦闺、瞎驴、天下老和尚。

一休曾有狂言：“佛界易入，魔界难入。”

这句话在1968年诺贝尔领奖台上，作家川端康成的获奖感言《我在美丽的日本》曾提及：

“一休既吃鱼又喝酒，还接近女色，超越了禅宗的清规戒律，把自己从禁锢中解放出来，以反抗当时宗教的束缚，立志要在那因战乱而崩溃了的世道人心中，恢复和确立人的本能和生命的本性。”

没有“魔界” 就没有“佛界”。意志薄弱的人是不可能进入魔界的。

所谓的“佛界易入，魔界难入”大抵是世人无法经受色相和欲望的诱惑，却又怕“三尺之外”有神明，那种想接受诱惑，而又不敢入魔界的矛盾心理。

可是狂僧一休他敢，他在魔界和佛界中来去自如。他偏逸戒律，怪诞神奇，自由奔放，他不畏权贵，心怀百姓。《一休和尚年谱》中这样描述他：让孩童爬到膝上摸他的胡子，让野鸟从手中啄食，也毫不顾忌地出入于酒肆歌楼。

他比任何人都活得更真实，是一个流着血液的、怀着真情和肉欲的活生生的人。

人从来都是软弱的，人们向来更喜欢活在虚伪华丽的假象中，所有人都费劲苦心地守着所谓的规则制度，在仪式与色相中寻找自己存在的一点点卑微的安全感。

而一休却用他的真情将一切伪善撕裂，把人性的善恶美丑、欲望和贪婪赤裸裸地摆在世人面前，以此来打破规则，重建世道人心。

一休虽云疯狂，实乃赤子。

一休的亲生父亲是日本南北朝时期后小松天皇，相传一休的母亲本是南朝贵族藤原显纯之女藤原照子，照子出仕天皇，十分得宠，引起皇后嫉恨，渐渐宫中流言四散，说她“有南志”，一心想要复辟南朝，是南朝派来暗杀天皇的奸细，日日袍袖里藏着小剑，企图谋刺天皇。最终天皇也疑窦暗生，将照子逐出宫去。

另有说法认为一休的母亲是日野中纳言的女儿伊予局。当时的日本在幕府将军足利

义满的统治下，结束了长达六十多年的南北对峙的局面，由于一休的母亲是被击败的南朝权臣藤原氏人，足利义满逼迫后小松天皇将其逐出宫廷。

应永元年正月初一，京都嵯峨野一间普通民屋里传出一阵婴儿的啼哭，常寂光寺的钟声远远地传过来，和初生小皇子的哭声交织相融，竟让人辨不分明。

一月里的京都，凉意沁人，满山的红枫叶已经凋零成尘。只刚拂晓，浸泡着浓雾的山寺里，僧侣已扫净长满青苔的石台阶，山门打开，檀香也已点上。

就这样，在常寂光寺一声声寂寞的钟声里；

在筛月林竹叶筛不尽的斑驳阳光里；

在小苍山的枫叶红了又绿，绿了又红的岁月里；

一休长到了五岁，母亲深知政治斗争的残酷，忍痛将年幼的小皇子送到京都附近的安国寺，做了长老象外鉴公的侍童，重新取名为周建。　

在南北朝时期的日本各军阀各拥立一个天皇皇族成员尊为天皇。此时，表面上北朝的领袖是后松小天皇，实则室町幕府第三代将军足利义满将军大权在握。足利义满对天皇和其子嗣尤其防备，尤其是对漂流在民间以聪慧著称的一休。这时的一休远离了生母，又得不到父皇的保护，凭着聪明才智在这危机四伏的环境一日一日地成长为一代名僧。

13岁时一休跟随幕哲龙樊学习做诗，据说一日做诗一首，《长门春草》就写于那时：

秋荒长信美人吟，径路无媒上苑阴。

荣辱悲欢目前事，君恩浅处草方深。

15岁写下《春衣宿花》，名噪一时：

? 吟行客袖几时情，开落百花天地清。

? 枕上香风寐耶寤，一场春梦不分明。

17岁时师从西金寺谦翁宗为，5年后，谦翁宗为圆寂，多情的一休悲伤过度，曾一度欲投琵琶湖自尽。

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25岁时的一休偶然听到盲人演奏的平曲《祇王失宠》，讲到歌舞女祇王因另一歌舞女“佛御前”的出现, 失去了宠幸。一休想起自己的母亲首次开悟。

华叟用“一切皆休、一切放下”之意，赐他道号“一休”，至此一休宗纯这个名字才被传扬叫开。

“一休”出自中国元代天目山临济宗中峰明本《即休歌》：

道人之休即便休，不待朝暮并春秋。

此休不隔第二念，只于当念机全收。

矢志佛道的人，应该专于“第一休”，无论春秋朝暮，时令因缘，说休则休，当下便休。通过“一休”，可达佛道，能真心使然，洒脱通达。

一休曾做佛歌

“自有漏地回无漏地, 一休, 雨尽情下, 风尽情刮。”

解释道号，意思是欲从色界返空界，姑且短暂作一休，暴雨倾盘由它下，狂风卷地任它吹。

佛歌中一休幻想自己游走在充满阴郁的此岸与净洁的彼岸之间，累了就要顺其自然地休息，不应该被苦恼纠缠烦心。

人生无非是一场清苦的修行，是一个必经的过程而已。无论风吹雨打，都要保持着“心外无物”的境界和一颗“平常心”，尊重人性，保持真情，不被外物奴役，方得真自由。

像是平常的夏夜，一休乘一叶小船于琵琶湖之上，静静坐禅，夜渐渐深了，凉月西沉，夜天如水，任凭露水濡湿了衣裾。

忽然，一声乌鸦的长鸣，划破了这寂静天地，连同融在黑夜的一休也一起刺穿了。

只这一瞬间过后，天地重归寂静。

“得闻乌鸦暗黑不鸣声，未生前父母诚可恋。”

乌鸦本不会在黑夜中鸣叫，可是，刚才在这无人的长夜里，分明听到了乌鸦的嘶鸣，是梦？是幻？

一休恍惚间看到了自己的父皇，春殿里紫藤绕廊，柳条垂地，樱花正盛，华服盛装端坐的后松小天皇。啊，还有母亲，刚进宫的母亲，穿着红色的常礼服，含着笑，抚着琴。

转眼间，一休又看到，孤零零躺在嵯峨野冰冷小房里消瘦的母亲，滴答一声，母亲眼角的泪水打在了飘落的红叶上。

有形单影只的自己，本应贵为皇子，为何却在这里？哪个才是真实的自己？哪个才是本源？什么又是实相？

一休想起王昌龄《长信秋词》中的一首诗

“奉帚平明金殿开, 且将团扇暂裴回。玉颜不及寒鸦色, 尤带昭阳日影来。”

诗中写到失宠后的班婕妤，她的玉颜在皇帝眼中不如寒鸦, 身价不及庶民出身的赵飞燕姊妹。昔日的宠妃如今天色方晓，就得拿起扫帚，洒扫金殿，在长信宫中和众侍女一起手持团扇围侍太后。而在不远处，赵飞燕姊妹居住的昭阳殿，夜夜笙歌，连从昭阳殿上飞过来的乌鸦身上还带有昭阳殿的气息。

母亲的命运又何尝不是如此呢？大好的青春红颜就在这空荡荡的嵯峨野日渐萧索凋零，不知道母亲望向京都的皇宫时，又是何种心境呢？

天色渐亮，似乎所有的烦恼都随晨雾散去了，豁然开朗，一休提笔写成《闻鸦有省》：

? 十年以前识情心, 嗔恚豪机在即今。

鸦笑出尘罗汉果, 昭阳日影玉颜吟。

诗中一休自嘲十年前的自己愤世嫉俗，现在想想拘泥于世相怎能算是真真的开悟呢？这样的话，恐怕连乌鸦都会笑话吧。虽然人世间荣辱无常，但命运坎坷和人情悲欢也不过是过眼云烟。该放下了，做一个出尘罗汉吧，再不记挂这世间的纷扰。

黎明之时，一休将开悟所得呈上师傅华叟。

华叟云：“你所得的是小乘罗汉境界, 还不能称做融通无碍的高僧。”

一休一笑，答曰：“小乘罗汉境界足矣, 我不想成为大乘高僧。”

华叟听得此言，不禁赞到：“此是罗汉境界！”

华叟承认一休已悟，便有意传其衣钵，他象征着荣誉和地位的“印可状”交给一休。谁知一休竟看都不看一眼，掷地拂袖而去。

华叟只得委托他人暂为保管,并嘱咐日后一定交予一休。

名誉是王冠亦是枷锁，一休是何等自由自在的人，怎能忍受将自己拘泥于一纸“印可状”里。狂僧一休从不想活在别人眼里，他用不着别人的认可，也看不上世人腐臭的阿谀。此后华叟病故，委托人将“印可状”交予一休，一休当即取出，并将之撕碎，投入火中。

师兄养叟自称是华叟的继承人，接替掌门之位，在大德寺大兴土木，建造豪华的殿堂。一休认为奢华不符先师本意，也违背清贫苦修的教义，留下狂诗

“华叟子孙不知禅，狂云面前谁说禅？三十年来肩上重，一人担荷松源禅。”

离开大德寺，从此芒鞋竹杖，云游四方，口吟汉诗，形同狂人。

一休常佩一把木剑四处行走，有人问他为何要带木剑。

一休答道：“今之伪僧，犹如木剑，剑在鞘中(喻僧在禅室)，形似白刃，拔刀出剑，实为木片，杀人活人，皆不可能。” 这就是东京国立博物馆中“一休朱太刀像”的由来。

一休用这一把木剑辛辣讽刺了当时禅宗的伪信，表明自己不愿在这乱世中与伪僧、庸僧为伍，要远离这瓜田李下的是非场所，潜心修行。

在世人的眼里一休只需要身披金色袈裟，他们便会心服口服地顶礼膜拜。凡夫俗子们崇拜的只是高僧的头衔；

他们需要的只不过的一种形式感，一种幻想里完美的偶像。

至于那紫衣金袍下到底是人是猪，其实并不重要。

可一休是那样狂妄，他不绝不愿忍从地卑躬屈膝，膜拜世俗间虚假的荣光。他也不愿意和纷纭的世人成为一伙，温顺和蔼从来不是狂僧一休的形容词，他鄙视人们虚情的堆笑，空洞的崇拜。

一休早已看穿流于表面的清规戒律和扭曲的道德规范不过是人们思想上华丽的尸衣！

这位高傲得似乎目空一切的僧人，其实内心深藏有真情、无比柔软，日本战后，民不聊生，一休都看在眼里。

某日一休受邀到将军足利义政的茶筵。

足利义政一见一休，就向其夸耀，祖父足利义满建有金阁寺，他要效仿建一座银阁。然后又把自己收得的珍稀古董茶器拿给一休看。

一休说自己也有三件宝贝：天智天皇观月时垫过的草席，老子的拐杖，和周光坊的茶碗。

足利义政大喜，立刻拿出三千贯钱给一休定下这三件宝贝。

一休拿了钱，路上便散给了百姓。他让弟子将前日乞食放在后院的草席、喂猫的缺口茶碗取来，再去拔一根圈篱芭的竹子，一并呈送给足利义政。

足利义政怒不可遏，抓一休前来。

一休严词厉色说到：“今也山城一带，饿殍遍野，即将反乱，你还有心热于茶道的闲事，不惜万金，投于古董。”

足利义政有所悟，将一休引为上座。

可惜的是足利义政终究没能接受劝告。1467年， “应仁之乱”爆发，历经十年战火后，繁华的京都化为一片废墟。

十六岁时一休住进了与足利将军家关系密切的幕府御用禅寺——京都建仁寺。

当时日本佛教表面极其光鲜亮丽，内部却已是堕落空虚，多武士和贵族子弟，无心向佛，却纷纷出家到此，借此攀附权贵。寺庙中竟一时风行比出身、比门第。

一休对此极为不屑，经常掩耳出堂，说：“今世，丛林山寺之论人，必议氏族之尊卑，是可忍，孰不可忍？”

最终一休留下一句“姓名议论法堂上，恰似百官朝紫宸。”愤然离去。

慕哲大师赞叹不已并对他说：“现在禅门颓败，非一柱可支，但三十年后你的话将会引起大震动，带来革新，且先潜心好好修行，忍耐并等待。”

一休对一切世俗的形式都不屑一顾，知觉不正，持戒亦无效。

重要的是感知，找到真我，而非一味地拘泥于形式，最终禁锢于外在的形式中反倒失去了本真。

在一休四十三岁时，适逢开山国师百年大忌。

众僧人聚在一起诵经，而一休带着一名女子前往，夜宿庵房谈情调笑。

这在禅门里引起一片哗然，众僧人纷纷指着一休太放浪。

一休反诘：“名妓谈情，高僧说禅，实有异曲同工之妙也。”在一休看来，开山国师不会接受那群邪恶败类的伪僧诵经，不如同女子谈情更合乎真性情。

在世人看来，一休最疯狂的事要数七十七岁时和四十岁的盲女歌妓森长达十余年的爱情故事了。

文明二年，仲冬时节，一休游药师堂，听到盲女森唱艳歌，深深被打动。那天的一休在《狂云集》里写下：

? “优游且喜药师堂, 毒气便便是我肠。

? 惭愧不觉雪与霜, 吟尽严寒秋点唱。”

与被众人轻贱的森女相爱，让一休感到被爱的珍贵和幸福，虽然这时的一休已经七十七岁，他的爱仍然热烈如火，他为森写下了二十余首爱情诗，还大胆将情爱的欢乐表露出来，如：

《题*坊》

美人云雨爱河深，楼子老禅楼上吟。

我有抱持睫吻兴，意无火聚舍身心。

? 《梦闺夜话》

有时江海有时山，世外道人名利间。

夜夜鸳鸯禅榻被，风流私语一身闲。

这些诗尺度大到令人咋舌，虽然在当时的日本，禅僧与女人私通是公开的秘密，但是这些禅僧表面上却道貌岸然，一些禅僧甚至迫于禁欲的戒律，去追求男色。一休通过与森的相爱来揭开这些人的虚伪丑态，去唤醒人们对真美得追求。

世人定义“狂”为不合清规戒律，打破世俗规范。而在一休眼里，“癫狂”和“本真”本就是一体两面，世人拘泥于俗假色相，以幻为真，才是大“癫狂”。

晚年的一休在酬恩庵修建墓塔，那里成为他和森的比翼冢。在生命的尽头，他还许下与森相爱三生的心愿：“十年花下埋芳盟，一段风流无限情。惜别枕头儿女膝，夜深云雨约三生。”如此真情着实令人动容。

晚年的一休写下《骸骨》，借一个关于骸骨的梦，警戒世人切壮丽辉煌不过是过眼云烟的幻象而已。

“人，只不过是副骸骨，外面披上五颜六色的皮，男女相爱，只见色相罢了。一旦停止了呼吸，肉体腐败，颜色尽失，爱欲也就消失了。你再也分辨得出谁生前有钱有势、谁又是贫穷低贱了，记住，你臭皮囊下乃是一副骸骨，正在等着要现出原形。”

这世上的一切，都是暂时的、表面的。甚至连宗教外在的形式和衣饰，也只是披在骸骨上的表皮罢了。短短一世为何不脱去了表皮，活得真情自在些呢。

这个“风狂狂客起狂风,来往*房酒肆中。”的狂僧，在八十八岁圆寂前作遗偈云：

“须弥南畔，谁会我禅；虚堂来也，不值半钱。”

投笔瞑目而逝。两位南宋知名禅师松源崇岳和虚堂智愚在一休的眼里半钱不值。

“狂”了一辈子的一休至死也仍不休。

这位“破烂衫里盛清风”的高僧，以一种狂态悲悯着世人，用桀骜不驯的气概抨击宗法的桎梏和世俗的虚伪，身贫道不贫，用真情在当时邪恶横行的战后日本里掀起一股清正狂飙。

问世间，真乐地，算来算去，还属寺中。

空空色色缘何在，一休了却相思债。

天无尽，地无穷，雪再燃。

一生风流皆自体，光着头，不肯休。

我问几个关于日本的历史问题，望不吝解答

父：足利义满

母：藤原庆子

正室：日野宗子、三条尹子

侧室：日野重子、少弁殿、东御方（长庆天皇孙、玉川宫女）

子：足利义胜（第七代将军）、足利义政（第八代将军）、足利义视、足利政知（初代堀越公方）

作为足利义政的正室，日野富子能力出众，为何被称为战国第一恶女？

1.圣武天皇为早逝的皇太子基王（1岁左右）倾全国之力建造的。

2.淳仁天皇为了使鉴真疲于政治辛劳而解任的，另敕命为“大和上”（汉语中含义是大和尚，在日本那边可能有“大和上人”的意思，总之都是得道高僧）。

3.因为义政在各个家的家督问题上，优柔寡断，一会选择畠山义就继承畠山家，继承后又因为义就惹怒了他，他就转而要求义就把家督之位让给他弟畠山政长（细川胜元主张的，并且把管领之位让给了政长）。

后来，山名宗全为了对抗细川胜元，与落败的畠山义就联系，并且联合斯波义廉一起对抗细川胜元，应仁之乱爆发。

另外，足利义政原本打算将家督之位（将军职）让当时正在出家的弟弟义寻（足利义视），义寻答应接受并且还俗，但后来与妻子日野富子之间生下了足利义尚，导致足利义政又转念想要让给儿子，义视十分愤怒，与足利义政、义尚对立。（义视是细川胜元阵营）

应仁之战牵扯进了足利将军家、畠山家、斯波家、山名家、京极家、土岐家、六角家等等大势力，牵扯到权力、家督继承等等的问题，十分复杂。

请问日本历史上的“应仁，文明之乱”是怎么一回事。

一、日野世家

日野富子是朝廷内大臣日野政光的女儿，日野家的家世可以追溯至平安贵族藤原家，并从第三代足利义满之后，世代都将女儿嫁进将军府。因此，富子从小就被当作未来将军的媳妇培养，施以各种英才教育。

富子 16 岁时，嫁给 20 岁的室町幕府第八代将军足利义政。由于义政的生母重子，也是出身日野家，这门婚事可说是亲上加亲。

富子虽然嫁进将军家，但义政非常讨厌生母重子对他的干涉，连带疏远富子，他更信赖近臣乌丸资任、有马持家，与自己的乳母今参局。

今参局对义政有很大影响力，可以影响一国守护代的选择，甚至一度逼得日野重子离开宫廷。她的存在对于富子来说，是权力路上不得不迎战的对手。

二、扫除障碍

为了踹下今参局，富子可说无所不用其极。1459 年，富子为义政生下一个儿子，但很快便夭折了。富子借此机会，说是由于今参局的哥哥诅咒所造成，今参局因此被流放，半路上自杀而死。今参局在幕府的同党，也悉数被流放。很多人认为，今参局不是死于自杀，而是富子派人暗杀的。

排除了今参局等人后，另一个碍事鬼则是义政的弟弟足利义视。义视本来出家为僧，但因为富子一直没有生下男婴，义政请求弟弟义视还俗，成为下一任将军继承者。

可就在这个决定不久以后，富子如愿以偿生下了期望已久的男性继承人义尚。究竟是义尚还是义视来继承将军大位，在朝堂中引发剧烈的政争，两派的支持者互不相让，最终引发了应仁之乱。

义政为什么在 29 岁就判断自己和富子不会有儿子，坚持选择弟弟义视为下一代将军继任者，坊间流传着一则有趣的传言。

听说是两夫妻吵架时，富子一度离开将军府，来到天皇居住的宫中暂住。在这段时间，富子与天皇发生了感情，从宫中回来就宣称怀孕。觉得自己被戴绿帽的义政，因此坚持义视为下任将军，这是对富子的无声抗议。

应仁之乱持续十年之久，京都作为主战场，被弄成一片废墟。虽然富子成功将自己的儿子义尚立为将军，但面对满目疮痍的京都，不得不自己想办法重建。

三、机关算尽

当时，全国的土地几乎都属于各大名，将军的直属收入来源则大多在战乱中受创。为了解决财政问题，富子下令在京都周边设七个关卡，对来往行人征收通行税；甚至对因战乱流离失所的公卿、大名，发放高利贷；垄断粮米，再以高价卖出；将官职标价，收取贿络。这一切行为，使得富子名声非常差，被人称为是恶女、恶妻。

富子虽然囤积很多财富，但他的丈夫义政远离他，儿子义尚也不听他的话。22 岁的义尚在没有与母亲商量的情况下，自行率军攻打近江的大名，更未经富子许可，就把富子所属的领地擅自赐予身旁的近侍。富子得知后，生气地把义尚囚禁起来。

两年后，义尚病死，享年只有 24 岁。

义尚过世后，义政本来打算一度重新复任将军。但早已没有夫妻感情的富子，一怒之下，干脆把义政也禁闭起来，隔年，义政病死。

义尚、义政死后，富子迎立足利义视之子足利义材为将军。富子原本打算，以义材为将军，然后自己在幕后左右朝政，但遭到义材父亲义视的强烈反抗。富子联合应仁之乱反义视的大名，夺回义材的将军位，另立义政的另一侄子义澄为将军。

富子排除所有敌人后，本以为可以继续执掌大权。然而，命运跟富子开了个玩笑，义澄被册立为将军的一年半后，富子突然暴病身亡。富子身前所累积下来的财富、权势，因为她的去世，通通都落入跟她一点血缘关系也没有，那个她最后册立的将军足利义澄之手。

日本室町幕府末期封建领主间的内乱。亦称应仁、文

明之乱。发生于应仁元年(1467)至文明九年(1477)，故

名。此后日本进入战国时代。

1449年，足利义政成为室町幕府第8代将军,他耽于

酒色，不理政事，导致社会动荡，各地不断发生德政暴

动，将军权力逐渐衰落，幕府实权旁落重臣和实力强大

的守护大名细川胜元、山名持丰（又名山名宗全）等手

中。义政早年无子，1464年以弟义视为继嗣、以细川胜

元为保护人。次年其妻日野富子生子义尚，以山名持丰

为保护人。二者争夺继嗣地位的斗争，使中央势力发生

分裂。在守护大名各领国内，地方领主力量也不断增大，

并干预守护大名的继承纠纷，因而守护大名的势力也发

生分裂。以细川胜元和山名持丰的对立为中心，中央与

地方封建势力的分裂日趋激化。1467年1月18日,□山政

长和□山义就在京都发生武装冲突，山名持丰助义就获

胜。以此为导火线，细川胜元和山名持丰各自调集援军

进入京都。细川方面有斯波义敏、□山政长、赤松政则、

京极持清等,大本营在将军驻地幕府,称东军。山名方面

有斯波义廉、□山义就、一色义直、六角高赖等，大本

营在幕府以西的山名持丰邸，称西军。5月26日,两军开

始大战。最初东军稍强。8月，大内政弘率军2万东上京

都，支援西军，10月激战于相国寺，未决胜负。此后京

都地区的战斗进入胶着状态，战乱逐渐波及地方。战争

中，东军控制将军足利义政、后土御门天皇和后花园上

皇，西军则控制义视和南朝的后龟山天皇之重孙，双方

均以自己为正统，称对方为贼军。

长期战乱极大地消耗了双方的实力。地方武士则借

机扩大自己的领地,争夺领国统治权,有的甚至企图夺取

守护大名的地位，在京都作战的守护大名对此深感不安,

因而出现厌战情绪。1472年，两军首脑开始和谈。1473

年，持丰和胜元相继死去，和谈加速进行，次年4月一

度达成和议。但因赤松政则、□山义就和大内政弘反对，

未能实现。1477年9月，□山义就由于领国不稳率军返

回河内。大内政弘也在幕府重新承认他对周防、长门、丰

前、筑前等领国的统治权后，于11月率军退出京都，战

乱基本结束。应仁之乱中，京都大半化为焦土，相国寺

等古建筑与许多艺术珍品遭破坏,人民备尝离乱之苦。战

乱后，幕府将军、守护大名和庄园领主贵族的力量更加

衰弱，日本历史进入新兴的战国大名互相混战的战国时

代。

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好了，今天关于“足利义政”的话题就讲到这里了。希望大家能够通过我的讲解对“足利义政”有更全面、深入的了解，并且能够在今后的学习中更好地运用所学知识。